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中国哲学史郭齐勇笔记和课后习题答案

[] [] [] 发布人:凿光学习网   发布日期:2020-02-10 15:32   共 22 人浏览过

郭齐勇《中国哲学史》笔记和课后习题详解

作为郭齐勇编著的《中国哲学史》的配套辅导书,本书具有以下几个方面的特点:

1.整理教材笔记,浓缩知识精华。本书每章的复习笔记均对本章的重难点进行了整理,并参考了国内名校名师授课的课堂笔记。因此,本书的内容基本上浓缩了该教材的所有知识精华。

2.详解课后习题,巩固重点难点。本书参考大量相关辅导资料,对郭齐勇《中国哲学史》的课后思考题进行了详细的分析和解答,并对相关重要知识点进行了延伸和归纳。

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目录

第一编 先秦哲学

 第1章 中国古代哲学的诞生

  1.1 复习笔记

  1.2 课后习题详解

 第2章 孔 子

  2.1 复习笔记

  2.2 课后习题详解

 第3章 老 子

  3.1 复习笔记

  3.2 课后习题详解(无)

 第4章 孙 子

  4.1 复习笔记

  4.2 课后习题详解

 第5章 墨子及后期墨家

  5.1 复习笔记

  5.2 课后习题详解

 第6章 子思子

  6.1 复习笔记

  6.2 课后习题详解

 第7章 孟 子

  7.1 复习笔记

  7.2 课后习题详解

 第8章 庄 子

  8.1 复习笔记

  8.2 课后习题详解

 第9章 惠子与公孙龙子

  9.1 复习笔记

  9.2 课后习题详解

 第10章 《易传》

  10.1 复习笔记

  10.2 课后习题详解

 第11章 荀 子

  11.1 复习笔记

  11.2 课后习题详解

 第12章 韩非子

  12.1 复习笔记

  12.2 课后习题详解

 结 语

第二编 汉至唐代的哲学

 第1章 汉初的哲学思想

  1.1 复习笔记

  1.2 课后习题详解

 第2章 董仲舒

  2.1 复习笔记

  2.2 课后习题详解

 第3章 谶纬的盛行及其批判者扬雄、桓谭

  3.1 复习笔记

  3.2 课后习题详解

 第4章 王 充

  4.1 复习笔记

  4.2 课后习题详解

 第5章 魏晋玄学

  5.1 复习笔记

  5.2 课后习题详解

 第6章 佛教的传入与早期中国佛教哲学

  6.1 复习笔记

  6.2 课后习题详解

 第7章 汉魏南北朝时期的道教

  7.1 复习笔记

  7.2 课后习题详解

 第8章 隋唐时期的道教哲学

  8.1 复习笔记

  8.2 课后习题详解

 第9章 隋唐时期的佛教哲学

  9.1 复习笔记

  9.2 课后习题详解

 第10章 隋唐经学与儒家哲学

  10.1 复习笔记

  10.2 课后习题详解

 结 语

第三编 宋至清代的哲学

 第1章 宋明理学的问题与发展

  1.1 复习笔记

  1.2 课后习题详解(无)

 第2章 张 载

  2.1 复习笔记

  2.2 课后习题详解

 第3章 程颢、程颐(二程)

  3.1 复习笔记

  3.2 课后习题详解

 第4章 朱熹的理学

  4.1 复习笔记

  4.2 课后习题详解

 第5章 陈亮、叶适

  5.1 复习笔记

  5.2 课后习题详解

 第6章 陆九渊的心学

  6.1 复习笔记

  6.2 课后习题详解

 第7章 陈献章、湛若水

  7.1 复习笔记

  7.2 课后习题详解

 第8章 王守仁

  8.1 复习笔记

  8.2 课后习题详解

 第9章 黄宗羲

  9.1 复习笔记

  9.2 课后习题详解

 第10章 方以智

  10.1 复习笔记

  10.2 课后习题详解

 第11章 王夫之

  11.1 复习笔记

  11.2 课后习题详解

 第12章 颜元、戴震

  12.1 复习笔记

  12.2 课后习题详解

 结 语

第四编 现代哲学

 第1章 康有为、谭嗣同与严复

  1.1 复习笔记

  1.2 课后习题详解

 第2章 章太炎

  2.1 复习笔记

  2.2 课后习题详解

 第3章 孙中山

  3.1 复习笔记

  3.2 课后习题详解

 第4章 陈独秀与李大钊

  4.1 复习笔记

  4.2 课后习题详解

 第5章 胡适、梁漱溟与张君劢

  5.1 复习笔记

  5.2 课后习题详解

 第6章 熊十力

  6.1 复习笔记

  6.2 课后习题详解

 第7章 冯友兰

  7.1 复习笔记

  7.2 课后习题详解

 第8章 金岳霖与贺麟

  8.1 复习笔记

  8.2 课后习题详解

 第9章 李达与艾思奇

  9.1 复习笔记

  9.2 课后习题详解

 第10章 毛泽东

  10.1 复习笔记

  10.2 课后习题详解

 第11章 牟宗三与唐君毅

  11.1 复习笔记

  11.2 课后习题详解

 结 语

试读(部分内容)
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第一编 先秦哲学

第1章 中国古代哲学的诞生

1.1 复习笔记

中国古代哲学诞生于五帝与夏、商、周时代。先民们在认识并参与自然、社会的活动中,逐渐有了哲学的慧识。

一、原初文明的宗教、政治与道德

五帝(约前26世纪初 ~前21世纪)、夏(约前2070~前l600)、殷(约前1600~前1046)、西周(约前l046~前771)时期,先民们继承原始宗教的自然和祖先崇拜,祈求保佑。各种祭祀成为普遍的习俗、礼仪。其中,与政治活动密切相关的是天神崇拜与祖宗崇拜。

1.上帝与“以祖配天”

(1)所谓“上帝”或“帝”是先民想象的统率自然界各种现象、力量以及神灵的最高统治者、最高权威。首领(政治与宗教一身而二任)借助于天上的权威,来加强自己对各种社会力量的控制。于是,“上帝”“帝”“天”“天命”成为夏、商、周三代的王权之政治合法性的根据。

(2)“以祖配天”是指,在夏商周的祭祀活动中,只有王者才有资格祭天,祭天的大祭师(也是王者)又总是以其先祖作为配祭。《礼记·郊特牲》中说,万物的本原是天,人的本原是祖,所以祭天帝至上神时要以远近的先祖作为配享。追思天神,也追思先祖,时时想到报答他们的恩德,返回身心的源头,不至忘本。

2.“以德配天”“敬德保民”

(1)思想来源

①殷商时代已有道德意识的启蒙。在《盘庚》中已包含了尊重民意、民利和当政者的笃诚敬业精神等人文主义的萌芽。但殷代仍以敬事鬼神为主。

②小邦周取代大殷商以后,周初人进一步有了人文的自觉,这种自觉源于他们以小邦而承受大命,又面临内外部的叛乱。

(2)具体内涵

①“以德配天”:即用德替代祖先,以道德作为祭天的配享,也即将德放到了与天相等同的地位。在殷周之际的革命中,周公等人的观念发生了一定的变化,把血缘性的祖宗崇拜,发展为政治与道德性的祖宗崇拜,把外在性的天神崇拜,逐渐内在化、道德化。

②“敬德保民”:周公认为,夏、殷王朝败亡,说明“天命”是可以转移、变更的。“天命靡常”,“天惟时求民主”,人主只有敬慎其德,治理好国家,“保享于民”才能“享天之命”。所以命是可以更改的,关键是主政者要“明德”“敬德”。

(3)意义

①周人改造夏、殷两代的王权神授论,不仅创造天子说,假天神权威为王权的合理性作论证,而且创造天命转移论,假天神权威对君主的权力作出一定的限制和道德的约束,又赋予君主不仅治理人民,而且教化人民的双重责任。

②周人的“敬”“敬德”“明德”的观念,是一种充满责任感的忧患意识,从把责任、信心交给神转而为自我担当。这是周人在自觉、主动、反省地凸显主体的积极性与理性作用,是中国人文精神最早的表现,是以“敬”为动力的、具有德性的人文主义或人文精神。

③周公提出的“敬德保民”“敬德安民”等一系列人道主义的思想是非常深刻的,在社会实践中起过一些作用。从考古发掘上看,周代与殷代很大的不同,是人殉与人牲的现象大大减少。周初的统治者已认识到人民的生命、生活与人民的意志、意向的重要性,将其抬高到与天命同等的地位,要求统治者应通过人民生活去了解天命。也就是说,天意是通过民意来表现的,王者要以民为镜,从民情中去把握天命。

3.礼乐道德

(1)周初的制度

①西周的井田制,是贵族占有村社的土地制度,既有共同耕作的“公田”,“公田”的收入用于祭祀和公益事业,又有一夫受田百亩等。

②西周初期的宗法制度,其要点是立子立嫡(嫡长子继承)之制、封建(封邦建国)子弟之制、庙数(即宗庙祭祀)之制和同姓不婚之制。周初以此纲纪天下,成为根本大法,按大宗与小宗、血亲与姻亲的关系确立远近亲疏的名分等级,解决权力与财产的分配与再分配问题,以祖宗崇拜、宗法关系来维系其统治。

(2)道德礼法

①与经济制度相关联的道德的内容,就是尊尊、亲亲、长长、男女有别等。从《康诰》可知当时特别强调“孝”与“友”,已有了“父慈”“子孝”“兄友”“弟恭”的内容。其所强调的上天赋予的“民彝”,即老百姓的内在的法则,是趋向“孝”“友”等的道德。

②与孝、友等道德规范不合,则需要强制性的刑、罚。这也就开始了我国历史上统治者长期提倡的“德主刑辅”的治理社会之方略。

二、《易经》、阴阳、五行、和同

1《易经》

(1)由来

传说夏有《连山》,殷有《归藏》,周有《周易》,现在看到的《易经》,据说是伏羲作八卦,文王演《周易》,即重叠八卦成六十四卦而形成了《易经》。

(2)基本概念

《易经》的符号是卦画,文字是筮辞。卦画有两个基本符号,即两种爻:阳爻和阴爻。由六爻组成一卦,共有八卦(经卦):乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。六十四卦(别卦)由八卦两两相重演变而成。每一卦和爻下均有简短的卦辞和爻辞。

(3)春秋时人们有了阴阳的观念,又有了卦象说,其编排结构大体上反映了阴阳力量的相对、消长、转化和事物发展变化的一些简单的看法。

2.气与阴阳

(1)概念

“气”与“阴阳”的观念出现在春秋初期。

①伯阳父认为天地间有一统一的“气”,称作“天地之气”,其间有一定的次序,人事秩序的混乱会导致天地之气的失序。

②天地之气中,有一部分称为阳气,有一部分称为阴气。

③伯阳父以自然界阴阳二气的对立、聚散、屈伸、消长,内在固有的关系、秩序与综合平衡,以及自然与人事之间的相互影响来解释、推演地震现象。

(2)发展及应用

春秋时期用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病的现象甚为普遍。秦国医官医和论证人身之气与天地之气的关系,把天地之一气分为阴、阳、风、雨、晦、明六种气,把诸色、声、味、疾均视为六气运行的结果。其中反映的是秩序和平衡的思想。医和的意思是:人之气与宁宙之气相感通,六气之间有一种关系,人在某一方面不够节制,感应的某种气偏多,就会打破人身系统的平衡,产生某种疾病。

(3)总结

中国哲学的宇宙自然论是气论、生成论。“气”与“阴阳”的范畴表达了一种宇宙的秩序与关系,便于说明宇宙的生成演化。

①“气”具有无形无象、无所不包、弥沦无涯、能质混一的特性,是能动的、生机的、连续的、整体的。

②“阴阳二气”的表述则把事物运动变化的根据,规定为内在的诸种力量中的主要的相互克服、制约,这两种力量又是交互作用,相互补充与促进的。

在一系统中,需保持均势与平衡,任何一方偏胜,不能“交通成和”,则失去正常的秩序。因此,人们要善于“燮理阴阳”。“气”论与“阴阳”观不仅用来说明自然,也被用来说明社会、人事、人文现象、人身与人心等。它尤其说明自然、社会与人事也处在一个大系统之中。

3.五行、和同

(1)五行的含义

①“五行”范畴在文字上见于《尚书》的《甘誓》和《洪范》。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。人手有五指,故常列举五种事体。这里列举的是与人之社会生活密切相关的五种重要资材,并指出其特性和味道。

②五行与谷并列而为六府,是民生不可或缺的生活资料。从夏代开始,六府就是管理这六种生活资材的部门。春秋时期,人们一般把“五行”视为五种通用的资材。就其效用而言,谓之“材”;就其通用而言,谓之“行”;就其收藏而言,谓之“府”。

③据《国语·郑语》周太史史伯指出,以土与金木水火和合,产生了丰富多样的世界,这也是以五行作为基本材料。史伯的重心是说多样性的重要,不相同的东西的杂合,多样性的统一(和)乃是人与万物得以生长繁衍的基础条件。简单的同一(同)不可能生出任何新的东西。五色成文,五音成声,五味成食,“五行”产生百物。

(2)和同

①人们在人口的繁衍上已认识到血亲之异缘、远缘的优势。在“五行成百物”“和实生物”“和同之辨”中,春秋时人已明确认识到“和”是“生”,即生存与发展的基本原则,认为差异性、多样性、多元性才具有生命力、生机。

②人们在对自然界、社会政事和人自身的经验中,已有了差异统一、生态平衡的认识。世界不可能单一化、同质化,以同裨同,以水济水,那样万物不可能繁荣滋长。因此,人世间需要各种力量的并存共处,以他平他,相互制约,相辅相成,相济相生。

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